其惟春秋，其惟春秋的解释

其惟春秋，其惟春秋的解释

一、持枢：掌握行动的关键

原文中提到“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。”这句话揭示了“持枢”的含义。所谓“持枢”，即掌握行动的关键，就如同春季的耕种生发、夏季的生长繁茂、秋季的收获敛藏、冬季的休养生息，这是天地自然的法则，不可违背。

二、春秋的起源与传承

鲁国当时正值鲁惠公在位，坚决执行王命，导致鲁惠公一生没任何记载，所以《春秋》是脱使于鲁懿公元年。尽管并非所有诸侯都这么记载，但秦始皇统一天下之后，还有一次更为彻底的焚毁诸国史料之举。幸运的是，晋国是剿灭周协王位一大功臣，晋灭之后，其历史为魏国所存续。

三、天地不易观，其象可观而不可测

天地不易观，而其象可观而不可测，可测而不可知。正如关尹子所谓：“勿以行观圣人，道无迹；言，道无言；能，道无为；貌，无形。”其生也天行，其死也神化。这种观点揭示了天地间存在的某种神秘力量，以及人们对于这种力量的敬畏。

四、春分秋分：日夜同长，象征公平

春分秋分这两个时间点，日夜同长，象征着公平。这两个时刻，大自然给予了人们平等的时间，无论是播种还是收获，都应遵循这一规律。

五、春天和秋天：最适合活动的季节

春天和秋天是中原地区最适合活动的季节。播种前与收获后，大家闲余时间也比较多，无需猫冬和避暑。这两个季节，正是人们进行各种活动的黄金时期。

六、秋天收获完毕，备足军粮，教训不顺眼之人

秋天收获完毕，大家备足军粮，看谁不顺眼才可以出手教训，吃饱了才能搞事情。这种观点揭示了人们在社会生活中，必须遵循一定的规律和法则。

七、人性本善，知物之为害，而能自反

人性本善，其不善者迁于物也。知物之为害，而能自反，则知善者乃吾性之固有，循吾固有而进德，则沛然无他适矣，故曰《复》，德之本也。知复则内外合矣，然而不常，则其德不固，所谓虽得之，必失之，故曰《恒》，德之固也。

八、君子之修德，必去其害德者

君子之修德，必去其害德者，则德日进矣，故曰《损》，损而有德，德日进，进而不已，则曰《益》，益而不已，则曰《既济》，既济而后能持久，持久而后能大，大而后能成。

九、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

十、诚其意者，无自欺也

所谓诚其意者，无自欺也一段，总是修身、齐家、治国、平天下之要，故反复言之。如恶恶臭，如好好色，乃是性所好恶，非出于勉强也。自欺是欺其心，慎独即不自欺。诚者自成，而道自道也，自欺不可谓无人知。十目所视，十手所指，其严若此。

十一、惟器与名，不可以假人

惟器与名，不可以假人。意思是：哎呀，上天生下百姓，他们有欲望而没有管理者，就会造成混乱。由此可知，人性的表现是充满各种欲望，而使人与人之间产生矛盾与冲突，因此迫切需要管理者的统治。在此所谓的管理者是指君与师，也就是《尚书》中所说的“君为臣纲，师为徒范”。